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【摘要】“受而不收”的代持型納賄是新型、隱性腐朽的主要表示情勢。對代持型納賄的刑法性質尤其是既得逞的認定，實際界尚未構成共鳴，實務中認定紛歧。代持型納賄的刑法應對，需求跟進的不是立法而是刑法的說明。一方面，代持型納賄既得逞的尺度不克不及離開現行刑法的規則，需求保持傳統的納賄財物現實把持說。另一方面，也需求轉變將現實把持同等于盡對、完整把持的思想定式，針對代持型納賄的特別性，透過代持景象掌握權錢買賣的本質，對現實把持停止新的論述。現實把持不需求到達對財物盡對、完整把持的水平，案發時納賄人只需絕對把持了納賄財物，就應該認定為納賄既遂。絕對把持的情形下，由于賄賂人與納賄人往往配合把持和安排財物，賄賂人案發前雙方顛覆代持商定，對納賄人而言，屬于意志以外的緣由，在掉往絕對把持的情形下，應認定為得逞。絕對把持說恰當前移了代持型納賄既遂的時點，契合現階段從重辦治新型、隱性腐朽的需求。

【要害字】代持型納賄；納賄既遂；納賄得逞；絕對把持

 

十八年夜以來，在從重辦治腐朽的高壓態勢下，仍有一些腐朽分子逼上梁山、迎風作案。行動報酬了躲避查處，腐朽的手腕浮現出迭代變異、創新進級的態勢。此中，行納賄兩邊告竣賄包養網 送財物合意后，納賄人“受而不收”，并不直接接受和持有納賄財物，而是由賄賂人或賄賂人設定的第三人代為持有，此種被實際界和實務界稱之為代持型的納賄，正成為一種頗受腐朽分子“喜愛”的隱性腐朽老手段。與“一手交錢、一手處事”的傳統納賄行動分歧，代持型納賄案發時財物外行納賄兩邊間未完成完整交付，因此給納賄犯法的著手時點和完成形狀的判定帶來了困擾。不單實際界對此類案件的犯法形狀缺少共鳴，實行中也認定紛歧。晉陞腐朽犯法刑法懲辦的質效，亟需經由過程實際立異破解代持型納賄犯法形狀的認定困難。

一、代持型納賄案的既得逞之爭

梳理納賄罪的既得逞尺度，實際界歷來有分歧的主意。年夜致有“許諾說”（只需納賄人作出應用職務上的方便為請托人謀取好處并收納賄賂的許諾，就應認定為納賄罪既遂）“投機說”（只需納賄人應用職務上的方便為請托人謀取了好處，無論能否獲得行賄，均組成納賄罪既遂）“現實收受財物說”（只要納賄人現實收包養 受了賄賂人給付的財物，才幹組成納賄包養 罪的既遂）“現實把持財物說”（只要納賄人現實把持了賄賂人財物，才幹組成納賄罪的既遂）等不雅點之分野。

在犯法論的通說包養網 中，將行動人實行的行動具有組成要件之所有的要素作為犯法既遂尺度[1]。絕對應，納賄罪的既遂也是以齊全納賄罪組成要件之要素作為尺度。《刑法》第385條規則的納賄罪罪行中，討取或許收受財物是納賄罪組成的焦點要件。據此，實際和實務的主流不雅點，納賄犯法既得逞“以對財物的現實把持作為基礎的判定尺度”。[2]“現實把持財物”，條件是納賄人現實收受了財物，財物經由過程收受由賄賂人轉移并回屬于納賄人。是以，“現實把包養 持說”與“現實收受財物說”，只是表述的角度差別，并無分歧。而許諾說、投機說均離開了齊全納賄罪組成要件尺度而前置既遂時點，缺少實證法的根據，并不成取，在此不贅述。

（一）代持型納賄案中關于“現實把持”的分歧不雅點

盡管納賄人“現實把持”納賄財物是納賄罪的既遂標志，但詳細到代持型納賄案中，若何認定納賄人對納賄包養財物的“現實把持”，也是不雅點各別。

一種不雅點以為，納賄罪中的現實把持是指完成財物一切權轉移的完整把持，即刑法上的收受財物，不只僅是獲得財物，還需求占有財物，完成一切權的轉移。[3]詳細到代持型納賄，需求以納賄人能否完整把持財物作為尺度，從本質上判定納賄人對所商定收受的財物，其把持力度能否到達了“簡直同等于獲得財物”的水平。外行賄人代持的場所，由于財物一直由賄賂人保管和把持，只需沒有將財物送出就隨時存在反悔的能夠。這闡明納賄并未現實完成，因此只能認定為得逞。[4]按此不雅點，假如納賄人占有以賄賂人名義申領的銀行卡后，其對卡內的錢款并未完成刑法意義上的完整把持，此時賄賂人（卡包養 主）現實上是和納賄人配合把持卡內的錢款，只要外行賄人（卡主）廢棄把持權，卡內錢款完整處于納賄人自力把持之下，才幹對卡內所有的錢款認定為納賄既遂。[5]假如銀行卡曾經交給納賄人，賄賂人也告訴了真正的的取款password，但納賄人本身將取款password給遺忘了，至案發時該錢款沒有被現實支取。這種情形下，納賄人收納賄賂的行動固然實行終了，但由于意志以外的緣由，終極沒有現實把持財物的一切權，金錢沒有落進到小我腰包，應作為納賄得逞處置。[6]又如，納賄人收受衡宇、car 等物品而未打點權屬變革掛號的，該說以為應該認定為納賄罪的得逞而不是既遂。由於物權的掛號軌制決議了衡宇、car 等物品的權屬能否掛號在收受者的名下，對其權力行使會發生較年夜影響，在性質上分歧于權屬曾經掛號在收受者名下的情況，因此將這種收受財物的行動認定為納賄得逞，是合適法理的。[7]進言之，納賄罪既遂得逞的區分邏輯，應當參照貪污罪等財富性職務犯法的既遂得逞尺度斷定。在納賄財物由賄賂人代持的情形下，只需財物的物權沒有產生現實轉移，或許存外行賄人反悔的能夠性，納賄人便談不上對財物有現實把持，故對納賄人而言，應認定為得逞。

但與此相左的另一種不雅點以為，代持自己就是納賄人把持財物的表示，只需納賄人與賄賂人構成了代持商定，應直接認定為納賄既遂。實務中響應的剖析指出，“國度任務職員在可以收受財物的條件下，指使、授意由請托人保管、代持行賄的財物，是對該財物的一種安排和處理，本質上表現了對財物的把持，屬于納賄既遂。”[8]有學者進一個步驟剖析以為，“國度任務職員討取或許收受財物后，將財物交給賄賂方保管的，組成納賄既遂。國度任務職員批准接受賄賂人賜與的金錢，并請求賄賂人保管金錢，賄賂人按可以辨認的方法治理的，宜認定為納賄既遂。”[9]例如，針對收受衡宇等需求顛末權屬變革掛號才幹組成納賄既遂的不雅點，相干剖析指出，在收受衡宇的案件中，不動產的財富掛號僅具有物權法上的處罰權能。現實上，這一項權能曾經被財物掛號一切人以權錢買賣的情勢處理給了行動人，若何占有、應用、收益均由行動人決議。假如永遠不停止權屬變革掛號，納賄人可以或許永遠享用占有、應用、收益權能，而刑法僅僅認定為納賄得逞，不免有科罰畸輕、遷就犯法之嫌。[10]又如，收受銀行卡的案件，“基于銀行信譽系統下付與名義上存款人的接濟權力，賄賂人仍同時能安排債務并且有經由過程掛掉等方法消除納賄人持續安排該債務的才能，但這并不克不及否認此時納賄人曾經完成了對該債務的安排。由於此時行納賄人所尋求的讓納賄人取得財富好處的目標曾經完成包養 ，職務行動曾經被拉攏，所以當然應該以為賄賂人的賄賂行動、納賄人的納賄行動均已既遂。”[11]對此，周光權傳授也剖析以為，假如當事人兩邊對特定金錢的回屬曾經有商定，即便還存在于賄賂人的名下，也應該認定為納賄罪既遂。這和收受car 、衡宇，但一切權并未轉移到納賄人名下是雷同的事理。[12]

（二）“現實把持”分歧不雅點之辨析

以本文之見，上述兩種關于代持型納賄案中“現實把持”的分歧不雅點看似各矜持之有據，但都是值得商議的。

起首，將現實把持同等于盡對把持，必將構成處分破綻。現實把持說當然契合了我國司法認定的傳統，也不難掌握。但對財物現實把持的方法，并非原封不動的。跟著社會的成長，人們對財物的把持方法也不竭變更。將現實把持說與盡對、完整把持同等的重要根據是類比貪污罪既遂尺度的認定。但這品種比并不適當。貪污罪是侵財類職務犯法，財富犯法以完整的現實把持并以現實轉移作為既得逞區分尺度有公道性。納賄罪紛歧樣，納賄當然也與財富有關，但并不是財富性犯法。所以不克不及簡略套用偷盜罪、貪污罪既得逞的尺度。例如，小偷盜取了別人的銀行卡以及賬戶password，在沒有獲得卡內金錢之前就案發，人們可以說，由於財物沒有產生現實轉移（存款人與銀行間的債務債權關系沒有遭到影響），財物的一切人財富好處也沒有遭到現實的減損，是以作為得逞處置是適合的。而納賄人獲得賄賂人所賄賂的銀行卡，賄賂人也告訴其取款password，納賄人隨時可以到銀行取現或許花費。假如納賄人尚沒有取現或花費就案發，盡管在規范意義上，賄賂人與銀行的債務債權關系并沒有產生轉移，但賄賂人基于與納賄人的不符合法令代持協定，曾經將相干財物置于納賄人的把持之下，商定財物回屬于納賄人，權錢買賣曾經完成，此種情形認定為得逞未必適合。至于以為在代持的情形下，納賄人對所商定收受財物的把持力度必需到達“簡直同等于獲得財物”的水平才屬于現實把持，這現實上也是傳統盡對把持說的另一種表述，假如照此認定，財物只需由賄賂人代持，就必定無法同等于獲得財物，也就不克不及認定為納賄犯法，或許不克不及認定為納賄既遂。總之，納賄并非純真的財富犯法，以後所以否占有或把持財物作為納賄既得逞尺度，面對法網不嚴、不厲的題目。[13]招致納賄人經由過程代持而躲避法令懲辦的目標垂手可得地獲得完成，進而能夠成為腐朽犯法分子爭相效仿的戰略，招致現行刑法納賄罪的規則趨于掉效。因此，該不雅點也不具有妥善性。

其次，將行納賄兩邊告竣代持協定視為現實把持的不雅點，也不具有可采性。該不雅點過于保守，既不合適刑法的規則，也不合適普通大眾對于收受財物的樸實直覺。一方面，司法的認定不克不及超越現行刑法的規則。在現行刑法中，收受別人財物是納賄罪的焦點組成要件。沒有收受財物，就難言“權”與“錢”之間曾經完成了買賣，天然不克不及認定行動人組成納賄犯法既遂。[14]另一方面，收受財物也好，現實獲得財物也罷，都是指財物曾經得手，這是通俗人的知識。僅僅是告竣了代持協定，財物沒有現實得手，認定為納賄人曾經收受了財物，這能夠與普通大眾的認知相悖。並且，對代持型納賄，人們也不克不及依照正常的保管協定邏輯往剖析行納賄中的財物回屬。日常生涯中的正常代持，相當于保管。基于保管協定，保管人與被保管人構成債務債權關系，被保管人將財物交予保管人把持。而行納賄所構成的代持合意長短法的，作為保管人的賄賂人現實上也是財物一切人，而被保管人同時也是納賄人。他們之間并不會基于不符合法令商定而構成具有法令意義上的債務債權關系。是以，代持型納賄的既遂，仍必需樹立在納賄人實行了具有刑法意義的“收受財物”行動基本上。沒有收受行動，僅僅構成代持就在葉秋鎖還在思考的時候，節目又開始錄製了。嘉賓協定，不克不及認定納賄曾經組成了既遂。

二、絕對把持說的提出和特征

由此，代持型納賄案件在認定上處于兩難地步：一方面，納賄罪既得逞尺度仍應保持傳統的現實把持說；另一方面，對現實把持的傳統懂得無法有用應對代持型納賄。破解之道是對傳統的現實把持停止恰當修改。正若有論者所指出的，“實行中良多新情形、新題目的呈現使財物的回屬狀況不是一目了然，對行賄犯法中‘現實把持’的懂得也應該不竭更換新的資料。”[15]本文以為，摒棄盡對把持說，提倡絕對把持說，可解代持型納賄犯法既得逞認定的困難。

（一）絕對把持的基礎寄義

凡是以為，對財物的把持，是指人對財物的安排、治理狀況，是一種現實上、物理意義上的掌控。在實際生涯中，依據對財物的把持力度，包含了兩種情形：盡對把持和絕對把持。盡對把持，是指行動人對財物擁有排他性的把持力。財物把持人可以不受限制地應用、安排和處罰所把持的財富。這可以說是一種完整把持；絕對把持，是指二人或許二人以包養 上對統一財物都具有必定的把持力。單個的把持人盡管對財物曾經有了必定水平的實際把持、安排力，但并沒有到達完整把持的水平，尚未完成對財物的完整安排。

詳細到代持案件，絕對把持是指納賄人對納賄財物曾經存在必定的把持力，但賄賂人（或許第三人）對財物也存在著把持力，納賄人與賄賂人（第三人）配合把持著該財物。賄賂人作為財物一切人和代持人，對財物具有原始的和保管性質的把持。不外，在代持的情形下，也不消除納賄人曾經可以或許自力行使對相干財富的部門把持（如占有、應用、收益等）。在納賄人對代持財物曾經有部門現實把持的情形下，即應該認定為絕對把持。

絕對把持存在于以下典範場所：（1）納賄人收受的衡宇曾經現實占有、應用或許曾經裝修甚至出租（收取房錢），納賄人對衡宇曾經有了必定水平的把持，但衡宇的產權沒有變革掛號，依然外行賄人的名下。對納賄人而言，由于其處罰權受限，因此并沒有到達完整把持的水平。（2）納賄人收受賄賂人的銀行卡曾經可以或許自力提現或許花費，但銀行卡的開戶請求人是賄賂人。如納賄人收受一張存有100萬元的銀行卡，賄賂人同時告訴了該銀行卡的password，納賄人可以提取現金或許用于花費付出。但銀行卡的開戶請求人是賄賂人，因此對于卡內資金，賄賂人現實上也有必定的把持權。（3）納賄人收受賄賂人送的公司股份，納賄人也行使了響應的股東權力（如分紅等），但該股份由賄賂人或許賄賂人指定的第三人代持，賄賂人對該股份仍有必定的把持權。

（二）絕對把持的基礎特征

依據絕對把持的概念和情狀，納賄人對納賄財物的絕對把持，表示為以下基礎特征：

1.絕對把持的條件：行納賄兩邊客觀上構成了代持合意。代持的條件是兩邊有商定，源于行納賄兩邊行動抑或書面的不符合法令協定。這種商定不只僅是行納賄犯意、行納賄數額的合意，同時也包含了財物臨時的交付方法——代持的合意。不外，代持商定的構成自己還不是財物的現實交付，假如缺少后續財物的直接交付環節，代持合意充其量只是賄賂與納賄意思表現以及實行打算的詳細化，還不克不及直接認定為行賄的交付和收受。由於，即使賄賂人與納賄人商定了交付的時光、保管的方法等，也能夠由於賄賂人的反悔招致該不符合法令商定并沒有現實實行，納賄人也沒有現實獲得和把持財物。我國現行刑法對行賄犯法科罪量刑的重要根據是計贓論罪，締結不符合法令的代持協定（商定代持）不克不及認定為納賄既遂。簡言之，代持商定是構成絕對把持是縮成一團，微弱地哼叫著。的條件，但其自己還不是絕對把持。

2.絕對把持的基本：行納賄兩邊實行了交付和收受財物的行動。代持型納賄犯法認定的難點，是納賄人什么時辰開端收受并把持了財物。如前所述，假如行納賄兩邊僅僅逗留在合意階段，沒有后一個步驟的行動，還不克不及直接認定為收受。正若有學者指出的，納賄人僅僅在行動上作出了接收的表現，諸如“先放在你那里”的話并不克不及表白行動人就具有完整接收的犯意，客觀上還存在變革的能夠，是以不克不及以為系“收受”。[16]

對于絕對把持來說，賄賂人的交付行動和納賄人的收受行動是經由過程納賄人對財物的把持力印證的。既然納賄人曾經對財物有了必定水平的把持，就表白賄賂人將財物的部門把持權轉移給了納賄人。對賄賂人而言，財物曾經完成了必定水平的交付，如將銀行卡或許衡宇交給納賄人。異樣，納賄人如接收了銀行卡、衡宇，表白對財物擁有了必定水平的把持權。由此，也可以發明，絕對把持分歧于事前商定的事后納賄。在事后納賄中，事前行納賄兩邊只是商定了事后交付財物，而絕對把持的代持則是賄賂人曾經有了財物的交付行動，并且納賄人曾經接收并部門完成了對財物的把持，只是沒有到達完整把持罷了。

需求誇大的是，交付的對象應當是納賄人而不是不相關的第三人。實際上有不雅點提出，“如賄賂人提出設定第三人代為保管所商定財物的提出，納賄人明白表現批准。在此情況下，無論第三人屬于兩邊中的哪方載體，在兩邊均批准的條件下，只需賄賂人向第三人實行了交付行動，即闡明納賄人可以或許安排和把持財物，可認定為納賄既遂。”[17]這種不雅點紛歧定妥善。收受財物對應的是財物交付行動，交付的對象是納賄人或許納賄人的代表人，而不是第三人。財物交給有關的第三人，納賄人尚未把持財物，不克不及說曾經交付給納賄人，因此無論若何也不克不及說是納賄人曾經收受了財物。

3.把持的絕對性：納賄人沒有完成排他性的盡對把持。凡是，只要完成了對財物的盡對把持或占有，行動人才有能夠對財物停止完整的安排和處罰。納賄財物既然是由賄賂人代持，賄賂人基于現實上的占有，對財物也有把持力，因此也就不克不及說納賄人雙方完整把持了該財物。這恰是絕對把持的焦點要義：納賄人接收了財物，但尚未完成對財物的完整、自力把持，對財物的把持只具有絕對性；賄賂人交付了財物，但基于代持對該財物仍具有必定的把持力。

需求指出的是，納賄人沒有完成對財物的盡對或許完整把持，不是客不雅上不克不及，而是客觀上不敢或許不愿完成。或許說，依據商定，納賄人有興趣臨時廢棄了對財物的盡對、完整把持。這與納賄人一開端就無法完成盡對把持的情形分歧。假如納賄人原來就無法完成盡對把持，則納賄人的絕對把持行動也就不克不及認定為既遂。例如，楊某應用職務之便為請托人徐某的公司投機，事后楊某向徐某公司索要價值270余萬元的住房一套。衡宇交付后，楊某進住該衡宇。法院一審認定楊某收受衡宇系納賄既遂。楊某及其辯解人在上訴中提出，楊某固然應用了該衡宇，但案涉房產不具有打點產權的基本前提，是以，楊某并沒有獲得對衡宇的處理權。二審法院審理后以為，楊某固然長時光現實棲身在案涉衡宇內，但行納賄兩邊未變革產權掛號的緣由是賄賂人客不雅上不克不及供給衡宇權屬掛號，楊某并未現實把持案涉房產，故應認定為該筆納賄系犯法得逞。[18]應當說，法院二審訊決有必定的事理。但不克不及說楊某案發前沒有現實把持案涉房產，不克不及供給衡宇權屬掛號只是表白楊某對房產處于絕對把持狀況，因此屬于客不雅上無法完成對房產的完整把持，從而成立納賄得逞。

4.對象的特定性：納賄罪所觸及的現實把持，其對象是財物而不是賄賂人。有不雅點以為，代持實質上是經由過程包養網 對代持人的把持完成對納賄財物的把持。認定“賄賂人代持型”納賄既遂，要害在于判定納賄人對賄賂人的把持力，納賄人經由過程把持賄賂人，進而完成對交由賄賂人保管財物的現實把持。外行賄人與納賄人商定隨時可以應用、處罰財物，或許保管方法特別，如賄賂人依據納賄人請求對賄賂款停止零丁保管，有的以本身或公司的名義建立專門賬戶存進現金，有的由賄賂人放在其辦公室或家中保險柜等特定空間中，與其他財富相分別，甚至將鑰匙交給納賄人或特定職員保管或告訴其password，便于其應用，就應當認定為既遂。[19]還有不雅點進一個步驟指出，代持的情形下，納賄人能否組成既遂，要看納賄人對賄賂人的影響力，即納賄人可否讓賄賂人服從他，以便經由過程賄賂人對代持的財物停止把持。[20]上述剖析并不當當。

假如將納賄人對賄賂人的把持力作為對財物把持的判定根據，由于納賄人與賄賂人存在著好處制約關系，納賄人對賄賂人凡是具有必定的把持力。這般，也就等于財物能否現實交付是主要的，要害在于對賄賂人的把持力，進言之，也就意味著只需與賄賂人有過交付財物的商定，納賄人就可以認定為納賄既遂。這就離開了刑法關于納賄罪需求具有交付和收受財物要素的基礎規則。同時，納賄人對賄賂人的把持力，也缺少一個明白的判定尺度。普通情形下，納賄人的權利對賄賂人而言，確定具有影響力，不然賄賂人也不會實行賄賂行動，但這種影響力假如要到達使賄賂人“服從于他”的水平，能夠有些難度，並且所謂“服從于他”也缺少詳細的尺度，一定難以成為刑法上既得逞的鑒定根據。

5.把持的不斷定性：代持經過歷程中絕對把持的掉卻。絕對把持之絕對，自己就闡明其具有不斷定性，或許說具有必定的變數。絕對把持可以過渡到盡對把持，納賄人完整把持了所涉財物，代持也就宣佈停止；同時，納賄人本身也能夠半途自動廢棄絕對把持。例如，將賄賂人的銀行卡予以退還。

納賄人主動掉卻對行賄的絕對把持，年夜致有以下兩種情形：一是由于納賄人對納賄財物僅僅具有絕對把持力，該絕對把持經常不克不及抗衡第三人對該財物的權力主意。如納賄人收受沒有變革掛號的房產、car 等財物，或許收受開戶報酬賄賂人的銀行卡，假如賄賂人的債務人主意債務而向法院請求解凍賄賂人用于賄賂的房產或許銀行卡時，納賄人便無法就第三人對該房產或許銀行卡卡內資金的主意提出貳言。在被現實履行的情形下，就意味著納賄人掉往了絕對把持。二是賄賂人半途變卦，片面顛覆代持商定。對納賄人而言，由絕對把持到盡對把持（即財物的終極獲得）還需求借助于賄賂人的終極交付或許處罰行動才幹完成。作為代持人的賄賂人假如案發前曾經顛覆這個代持商定，不單反應賄賂人不愿意持續代持，並且該“背約”凡是招致納賄人掉卻了絕對把持。

三、絕對把持作為納賄罪既遂尺度的證立

本文提出絕對把持，目標就是處理代持型納賄的既得逞尺度題目，主意在代持型納賄案件中，納賄人對納賄財物只需到達了絕對把持的水平，就可以認定為納賄罪的既遂。其重要來由如下：

（一）從重辦治新型、隱性腐朽刑事政策的應然之舉

納賄罪既得逞認定的尺度與刑事政策對腐朽的寬嚴度有直接的關系。“總體而言，當下，懲辦貪污行賄腐朽犯法的刑事政策日益嚴格，刑事法網日益周密——組成要件說明與實用趨于寬松，刑事處分力度加大力度”。[21]代持型納賄作為新型、包養 隱性腐朽的一品種型，穿上“隱身衣”后給司法認定帶來了困擾。黨的二十年夜陳述明白指出要“懲辦新型腐朽和隱性腐朽”[22]。為了完成從重辦治腐朽，腐朽犯法的刑事法網總體上要織密從嚴，構成嚴的基調、嚴的辦法和嚴的氣氛。在刑事司法中，從組成要件的說明到既得逞的認定上，都應該將“嚴”的刑事政策請求落到實處，從嚴掌握。既得逞的認定，固然不觸及案件的定性，但觸及到刑法對腐朽的懲辦力度，異樣需求貫徹從嚴掌握的政策。

面臨“受而不收”這種新的腐朽景象，假如依然沿用傳統的思想方法和思惟不雅念，就無法熟悉和評價新的納賄犯法形狀和犯法類型。[23]基于從重辦治腐朽的斟酌，代持型納賄既遂的尺度應當廢除傳統的慣性思想，解脫“完整把持”的鉗制，倡導絕對把持，將既遂尺度恰當前移，彰顯從重包養網 辦治的態度。

（二）絕對把持的尺度有助于梗塞腐朽犯法的破綻

新型、隱性腐朽的應對，司法積極尋覓應對之策也是主要的選擇。司法假如能穿透景象掌握行動的性質，現實上年夜部門“變異”的新型、隱性腐朽行動都可以歸入到現行刑法既有的規制范圍內。

詳細到代持型納賄案件納賄人和賄賂人是好處配合體，短長相連。普通情形下，以納賄人與賄賂人彼此信賴、彼此制約為基本，代持商定的實行具有可等待性，這是常態。是以，盡管案發前所涉財物一向處于賄賂人的代持之下，但這原來就是納賄人躲避法令的手腕。只需納賄人在案發前絕對把持了財物，凡是也就擁有了該財物，具有了終極日后盡對把持財物的自立性。現實上，有的案件，納賄人自始尋求的只是對納賄財物的絕對把持，并不需求也沒有預計完成盡對、完整把持。例如，以借用為名持久占用賄賂人供給的car 。明明可以直接掛號 分類: 小杯子，發佈日期: 2025 年 3 月 30 日，作者: admin

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談孝

作者：談孝

來源：《讀書》2025年3期新刊

 

想到傳統父子關系，腦海中總會浮現這樣一幅場景：陰森的老宅，兒子跪在院子的硬磚地上，傾盆大雨，噼里啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水洼中……這種印象，源自劇烈反傳統的“五四”。那個年月，新文明運動的眾多旗頭認定社會弊端的最基礎是專制，而專制的基礎是父權制。孝是一種奴隸品德。“哀哀怙恃，生我劬勞”，“欲報之德，昊天短期包養罔極”。這是暴君箍緊在後代頭上的魔咒。

 

在《我們現在怎樣做父親》一文中，魯迅試圖廢除魔咒：“性交的結果，生出後代，對于後代當然也算不了恩。”性交是為了滿足性欲，而性欲只是一種生物天性。魯迅的本意，是勸告怙恃放棄專制。這樣的觀點并非魯迅創見，近兩千年前就已經出現了。漢末年夜亂，曹操包養情婦挾皇帝以令諸侯，孔子后裔孔融不買他的賬。曹氏幫兇就羅織罪名，將孔融與其妻、子誅殺。罪狀之一，據說孔融曾宣稱：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物缶中，出則離矣。”（《后漢書·孔融傳》）不論孔融能否說過這樣的話，當時流傳著類似言論是無可置疑的。我們不由要問：為什么新文明運動之前，兩千年來這樣的觀念沒有在中國社會產生任何影響？或許說，孝道的強年夜性命力安在？

 

 

 

魯迅以“唐俟”為筆名在《新青年》雜志第六卷第六號上發表《我們現在怎樣做父親》一文（來源：年夜成故紙堆數據庫）

 

在奧古斯丁包養sd看來，性命是一切幸福的條件，“既然你身處不幸也不想逝世，獨一的來由只能是你還想活著”。對性命被給予的感恩甜心花園，是伴隨人與生俱來的關鍵事實。當代法國哲學巨頭米歇爾·亨利也有類似說法：“性命是絕對的贈禮。”某種水平上，這和中國傳統對性命的懂得有類似之處。有機會做人，自己就長短常幸運的事。是怙恃給了我們做人的機會，這是人生一切喜怒哀樂的起點，當然是人世間最年夜的恩情。

 

更主要的是，中國傳統認為，後代對怙恃的愛，是人的本性，是人之為人最本質的需求。嬰兒依戀怙恃，找不到爸爸、媽媽，就哭就鬧。孟子這樣解釋：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其知己也。孩提之童，無不知愛其親也。”知己良能，就是本性。而莊子曾在《人間世》一篇中援用孔子的話——“子之愛包養網VIP親，命也，不成解于心”，“無所逃于六合之間”。所謂“命”，也是指本性。愛親的本性，即使你想擺脫，也始終擺脫不了，對怙恃的愛總是縈繞在你的心頭，總在那兒，六合雖年夜，你想躲也躲不過往。莊子引孔子這段話，是認同這一判斷包養合約，勸說人認清天然，順應本性。對此，王夫之包養心得有更精辟的闡發：“人無不自愛其生（本身的性命），不知其所以愛而必愛。親，其所自生者也（賦予本身性命的人），亦不知所以愛而愛。”

 

年邁的怙恃，往往和孩子一樣，特別依戀親人。在《戰爭與戰爭》中，托爾斯泰談道：“假如你父親得了致命疾病，你會讓仆人退下，用本身沒有經驗、愚笨的雙手來照顧父親，這會比一個技藝嫻熟的生疏人更能撫慰他。”從技術角度來說，親人當然遠不如包養意思專業護士，但在白叟的心思上，親人是無可替換的。八十年前，潘光旦就曾指出，養老院解決不了白叟問題（《白叟問題的癥結》）。

 

 

 

俄羅斯瓦赫坦戈夫劇院出品的話劇《戰爭與戰爭》，圖為其在中國首演的劇照（來源：whb.cn）

 

且先回到後代愛怙恃的本性。正因這般，孟子才有底氣說出這樣的話：“正人sd包養有三樂，而王全國不與存焉。怙恃俱存，兄弟無故，一包養故事樂也。”所謂正包養dcard人，就是人道健全的人。對他們而言，人生中最快樂的三件事，做皇帝最基礎排不上，第一就是“怙恃俱存，兄弟無故”。王夫之解釋道：“怙恃俱存，歡然一孺子之相依也。兄弟無故，油然一手足之各得也。于斯時也，樂何如哉！”袁枚六十三歲時，其母往世，他感歎萬千：“枚雖蒼蒼在鬢，而太孺人視若嬰兒。每進定省，必與一餅餌、一果蓏，詔以冷暄，詢其食飲。枚亦陶陶遂遂，自忘其衰。今而后，枚方自知為六十三歲之人也。”袁枚很享用母親的這種關懷，在母親眼前，忘了本身亦已老邁。直到老漢人往世，他才真正意識到，本身也已步進桑榆老景。

 

老舍經過“五四”的洗禮，仍然擺脫不了這種心態。抗戰爆發，他亡命東北，母親留在“被鬼子占據”的北平。“每逢包養管道接抵家信，我總不敢立刻拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的新聞。人，即便活到八九十歲，有母親便可以幾多還有點孩子氣。掉了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有噴鼻，卻掉往了根。有母親的人，心里是安寧的。我怕，怕，怕家信中帶來欠好的信息，告訴我已是掉了根的花卉。”

 

假如後代愛怙恃是本性，為什么孝道會遭到現代人詬病呢？如魯迅所云，這是因為有些所謂“圣人之徒”，“以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不成，兒子有話，卻在未說之前早已錯了”。但這恰好是對孝道的歪曲。正如贖罪券不代表基督教，這些所謂“圣人之徒”，哪怕歷史上再多，包養網ppt也不代表中國傳統。

 

的的確確，以儒家為代表的中國傳統認為，後代應當服從怙恃。但以往對儒家的批評，僅僅強調這一點，有興趣無意疏忽了儒家對怙恃同樣有很高的請求。《年夜學》云：“為人子，止于孝。為人父，止于慈。”所謂父慈子孝，是彼此的，不是對後代的單方面請求。儒家絕沒有主張怙恃可以問心無愧、理直氣壯地請求後代凡事都得聽本身的，不聽就得責罰。恰好相反，儒家主張寬容，怙恃不應當隨意打罵孩子，即使是不逆子女。後代不孝，怙恃起首要反躬自省，反求諸己。

 

孟子包養app的門生公孫丑，曾問老師：“正人之不教子，何也？”後代不學好，為什么就不克不及本身來教？孟子答覆：“勢不可也。教者必以正。以正不可，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫年夜焉。”易子而教包養留言板，是沒辦法的事。父親當老師，面對不肖子，會特別生氣。愛之愈深，責之愈切，這不反而成了對孩子的傷害嗎？外人當老師，不肖子受訓斥，年夜多還能忍一忍，而面對自家老爺子，可紛歧點就著！父子之間，不克不及對對方請求太高，否則會形成關系決裂，帶來人間悲劇。“當不義，則亦戒之罷了矣。”（朱子《集注》引王氏）即使後代成了壞蛋，怙恃也只要委婉勸告罷了，還真斷絕關系不成？

 

上面重點談談“為人子，止于孝”。孔子七十二高弟中，曾參是年夜逆子，對孝道領悟尤深。他有一段論孝的名言：“養能夠也，敬為難。敬能夠也，安為難。安能夠也，卒為難。怙恃既沒，慎行其身，不遺怙恃惡名，可謂能終矣。”在曾子看來，孝有四種境界：起首是養，其次是敬，再次是安，最難的是卒（終）。

 

 

 

《至圣先賢半身像》冊曾參，臺北“故宮博物院”躲（來源：npm.gov.tw）

 

“養”好懂得，就是物質上滿足怙恃的種種需求。據《論語》記載，子游問孝，孔子答道：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何故別乎？”逝者如此乎，兩千五百多年過往了，人類保存處境的基礎問題，似乎并沒有改變。現代人認為，出錢贍養白叟，不讓怙恃缺衣少食，就是逆子了。這也是孔子生涯的時代，普通人對孝的認識。但孔子認為，這遠遠不夠。在保證生涯之外，假如缺少對怙恃的敬，那跟養寵物還有什么區別呢？

 

何謂敬？《論語》中，緊接著子游問孝的就是子夏問孝。子曰：“色難。”鄭玄注云：“和顏悅色，是為難也。”朱子《集注》則引了《禮記》的一段話：“蓋逆子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”

 

 

 

《論語集解》（來源：台灣包養wikimedia.org）

 

當代良多逆子，都有過這樣的苦楚經歷：怙恃年邁，難免率性，甚至無理取鬧。一種常見的對策是：不克不及慣著，該訓斥就得訓斥。假如說這樣對待孩子，是為了培養他們的傑出習慣，那對白叟而言，讓他們從頭恢復感性，絕無能夠。怙恃一天天老往，情況只會越來越糟。這是人必須面對的基礎保存處境。無理請求實在滿足不了，對付過往也就是了，用不著拉下臉來，甚至怒氣沖沖，非要跟怙恃討個說法。

 

曾子所說孝的第三個境界，是“安”，就是讓怙恃心滿意足，舒心快樂。具體該怎么做？曾子云：“先意，承志。”孔穎達解釋說：“先意，謂怙恃將欲發意，逆子則預前逆知怙恃之意而為之，是先意也。承志，謂怙恃已有志，己當承奉而行之。”想想慚愧，筆者生于七十年月末，芳華期在九十年月初，那時候追女孩子，“先意”與“承志”不消教就會，卻從沒想過，把這份心思花在怙恃身上。

 

真正的愛，真正的關心，會讓你往琢磨對方的心思，從對方的角度思慮問題。父（母）子（女）一體，讓怙恃安心，就是讓本身安心。

 

風趣的是，《孟子》記載了曾子在包養故事日常生涯中是怎么做到這一點的：

 

曾子養曾晳（曾子之父），必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾晳逝世，曾元（曾子之子）養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰亡矣，將以復進也。此所謂養口體者包養sd也。若曾子，則可謂養志也。

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曾子對父親照顧得很好，頓頓有好東西。吃完了，還剩一些，必定會請示：“父親，您看這剩下的給誰呢？”年輕的讀者生怕不睬解這什么意思。我僥幸趕上了傳統的尾巴。很小的時候，外曾祖父還健在，外祖家里有好吃的，先盡著白叟享用，白叟吃剩的，往往會讓曾孫輩中比較討人喜歡的來分送朋友——不是大師都能吃到的。《紅樓夢》中，賈母單獨開飯，伙食標準是最高的。老太太嫌寂寞，讓寶玉、迎春等陪她一路吃。邢夫人、王夫人有好吃的，會想著老太太，單給她送一份。但再好的東西，賈母有時嘗一筷子，就不吃了，甚至最基礎沒動筷子，就讓人把這盤菜送給誰誰誰——這是老祖宗賞賜的好東西。

 

曾子的請示，就是這么一回事。每次曾晳還沒開口，他先替父親想到了，玉成白叟關愛兒孫的心意。有時端上來的好東西吃完了，曾晳問曾子：家里還有沒有？心里想著讓孩子們也嘗嘗。曾子必定答覆還有。比及曾晳故往，曾子成了老太爺，曾元也很孝順。但剩下的好東西，他就不會主動請示。有時曾子問：這東西還有嗎？他總說沒了。曾元的出發點是好的：好東西讓別人分送朋友了，父親吃到嘴的就少了。

 

在孟子看來，曾子就比曾元孝順得多。所謂“養口體”，是說只想著讓怙恃吃好喝好，不往揣摩白叟心里在想什么，怎么才幹讓白叟更高興。而“養志”之“志”，指的是包養金額怙恃的意愿，或許說精力需求。比起讓白叟多吃一頓好東西，讓白叟開心更主要。

 

再舉一個“安”的例子。唐太宗李世平易近的五世孫李皋，在湖南做刺史，獲咎了下屬，遭到誣陷，按規定要接收司法部門的審查，審查時必須脫往官服。審查期間，李皋怕母親受驚嚇，回家一進門就換上官服，假裝正常放工，轉天又整整齊齊穿著好出門。審查結果，包養心得他被貶到廣東，還是瞞著母親，騙老太太說往廣東是升官了。一向到冤案平反，李皋才跪到母親眼前，說出了實情。

 

關于“安”，有一項最基礎的請求。有天漢文帝忽發奇想，要駕著馬車從峻峭的山坡上沖下往，找安慰。見勢不妙，年夜臣袁盎趕包養管道緊騎馬沖過來，一把逝世逝世捉住了馬車的韁繩。文帝很不高興，諷刺袁盎說：“將軍怯邪？”我都不怕，你怕啥包養網dcard？袁盎答覆：“臣聞令嬡之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，圣主不乘危而徼幸。今陛下騁六�，馳下峻山，若有馬驚車敗，陛下縱自輕，奈高廟、太后何？包養俱樂部”這番話一會兒把文帝鎮住了。

 

令嬡、百金之子指代大族後輩，坐不垂堂、不騎衡指代不往做有危險的事——窮人家的孩子為了謀生，有時候只能冒險。文帝的態度：我的工作我做主，風險本身承擔。袁盎提示他：你想沒想過對已經往世的父親（漢高祖）應當承擔的責任？想沒想過你母親薄太后的心境？這還不要了老太太的命！

 

乾隆三十七年（一七七二），響亮吉二十七歲，跟隨安徽學政朱筠游覽黃山包養網心得。洪氏年輕氣盛，三更離開年夜部隊，獨自往探險。從頭找到年夜部隊時，他已經餓了一天半宿，“履已穿決，衣為荊棘所刺盡裂”。“學使（朱筠）及吾友邵學士晉涵雜色規曰：‘君游山流亡至此，獨不為太夫人地耶？’”想沒想到過老太太？“余悚然，自此始不敢冒險獨行。”後代對怙恃盡孝，最主要的方法之一，就是保護好本身。平時有點小毛小病，本身最基礎不在乎，但怙恃往往急得不可——有一種冷，叫你媽覺得你冷。真要出了什么事，怙恃怎么受得了？

 

 

 

傳北宋李公麟《孝經圖》（部分），現躲american年夜都會藝術博物館（來源：metmuseum.org）

 

並且，儒家認為，不論怙恃能否健在，我們都應當保護好本身。怙恃走了，我們看見怙恃留下的遺物，睹物思人，會非分特包養價格別愛護，好好保留。什么是怙恃留下的最主要的東西？難道不是我們本身嗎？那么，對于我們本身，難道不應當保護得更好嗎？“怙恃存而念此，怙恃亡而安忍不念此？”（王夫之語）

 

這就牽涉孝的最高境界，即“卒”，又稱“終”：“怙恃既沒，慎行其身，不遺怙恃惡名，可謂能終矣。”怙恃不在了，不代表孝的結束。只需本身還活著，就要清潔白白做人，不讓怙恃在身后被人指指點點，背上罵名。做到了這一點，才是真正的孝。

 

曾國藩的密友江忠源，是湘軍最後的領袖。當年他進京等待補缺時，老太爺叮囑他：“吾不愿汝包養意思以美官博封誥（官做到必定級別，怙恃就可以獲得榮銜），無使蒼生唾罵吾夫婦，足矣！”《水滸傳》第三回，少華山朱武等人勸史進落草，史進道：“我是包養合約個潔白好漢，若何肯把怙恃遺體來點污了。你勸我落草，再也休提。”

 

儒家認為，逆子的最高境界，是終身做一個堂堂正正、光亮正年夜的人。

 

在東方傳統中，父子關系始終是個悲劇性的難題。宙斯是第三代眾神之王，前兩任是他的祖父和父親，都是被兒子顛覆的，宙斯的父親甚至把祖父閹割了。有預言說，宙斯的第一任老婆墨提斯會生出一個比宙斯更強年夜的兒子，代替他成為神界之王，于是宙斯一口吞下了懷孕的墨提斯。而羅馬法規定，父親和未成年後代的關系同等于主奴關系，理論上父親可以肆意處置未成年後代。直到現在，父子間的尖銳沖突，某種意義上還主宰著東方人的生涯，且隨著東方文明的傳播，在全世界投下包養網單次了濃重陰影：一個人的成長，被認為是逐漸擺脫父輩的獨立過程，意味著對父輩的否認。

 

另一方面，東方哲學之父蘇格拉底雖然授室生子，和正凡人一樣擁有家庭，但他決心娶了一個悍婦，以此檢驗聰明的氣力——可否馴服“烈馬”。蘇格拉底掉敗了，但同時又勝利了——他清楚了哲學的限制，從此家庭對他來說喪掉了意義，他成了一個有家的無家之人，不再實行對妻、子的責任。

 

 

 

“蘇格拉底的老婆贊西佩向他告別”（“Farewell to Socrates by his wife Xanthippe”），弗朗茲·考吉克(Franz Cugic)作（來源：artsandculture.google.com）

 

哲學家是最接近完善的人，不僅超出家庭，並且超出城邦。在最最基礎的意義上，哲學家是自足的，不依賴任何內在事物。蘇格拉底認為，城邦應當由哲學家統治（哲學王），但哲學家卻毫無統治城邦的意愿，因為最美妙的生涯是追尋聰明——這只能通過心靈的尋思，任何世俗責任都是對心靈的羈絆。

 

這和中國傳統構成了鮮明對比。在儒家看來，為人的極致是圣王。“窮則獨善其身，達則兼濟全國。”“獨善其身”是不得已的選擇。“平易近吾同胞，物吾與也”，這是人的天然感情。

 

當包養站長然，儒家經典中，也有一個圣王主動放棄統治的故事。孟子的學生桃應向老師發起挑戰，提出了一個古靈精怪的問題：假如舜的父親殺了人，身為皇帝的年夜逆子舜該怎么辦？阻撓法令實施，還是眼睜睜看著父親殺人償命？孟子答覆：“舜視棄全國，猶棄敝屣也。”他會在執法人員到來前，偷偷背著父親逃到化外之地，“終身悵然，樂而忘全國”。能和父親平安然安生涯在一路，比什么都更讓舜快樂。因為人對平易近、物的感情的源頭，恰是對性命賜予者也就是怙恃的感恩和依戀。這和哲學家為了一己之完善，無意統治完整分歧。

 

在中國傳統中，政治配合體的基石是孝，“正人之事親包養條件孝，故忠可移于君”，所以“求奸臣必于逆子之門”。而東方傳統認

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羊城晚報訊 記者學了——常常遭到批駁。趙燕華報道：記者從廣東省天然資本廳得悉，繼批復兩宗國務院受權權限的扶植項目用地審批后，近日，省當局批復了廣東第一宗Klook 永豐 大衛卡 daway國務院委托權限的扶植項目用地Klook 台新gogo卡審批。

本年3月，國務院印發了《國務院Klook 永豐 大衛卡 daway關于受權和委托用地審批權的決議》（國發〔2Klook 台新gogo卡020〕4號），將有關用Klook 台新gogo卡地審批事Klook 國泰cube卡項受權廣東省國民當局審批，并將永遠基礎農田轉為扶植用地和地盤Klook 台新gogo卡征收審批事項（國務院權限）委托廣東省國民當局審批。為貫徹落實國度受權Klook 中信line pay卡和委托用地審批權的決議，廣東省當局敏捷制定了《承接國度委托用地審批權試Klook 台新gogo卡點實行計劃Klook 國泰cube卡》，并于5月11日印發實行。

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昨日，漢口病院隔離病房，廣東省聲援湖北醫療隊醫護職員特意為患者預備了湯圓 羊包養網城晚報特派武漢記者湯銘明攝

于馳援疫區的她，是——

隔屏相見的 “云”團圓

金羊網訊 特派武漢記者湯銘明報道：“母親，元宵節快活！我為您覺得自豪，盼望您能快點回來！”2月8日午時，廣東省聲援湖北疫情防控醫包養平台推薦療隊駐地飯店，護士長史麗莎在錄像里看到七歲女兒的一剎時，眼淚止不住地往下賤。

錄像這頭，史麗莎端著剛煮好的湯圓包養網 花園接近手機屏幕“喂”女兒；包養網錄像那頭，女兒也端起了黑色湯圓要“喂”母親。

女兒還讀了寫給母親的一封信：“親愛的母親，您在何處包養網價格累不累啊？我很是惦念您……”歪扭的文字中夾著拼音，簡略的幾句話吐露出懷念之情。

“加油！我們配合聯袂克服疫情！”丈夫張斌在錄像里不斷地給史麗莎打氣。他是廣州市公安局路況差人支隊白云一年夜隊平易近警。“老婆往支援武漢，我在高速公路執勤。每小我有本身的陣地，每小我做好本身該做的事，我們對克服疫情佈滿信念。”張斌說。

17年前，史麗莎曾戰斗在非典“小湯山”火線。現在，她追隨第一批廣東醫療隊馳援武漢，已離家半個月，“不惦念他們是假的”。談起丈夫，她說：“他是‘差人藍’，我是‘天使白’，我們在各自的職位上苦守本身的任務。”史麗莎深信必定能凱旋，與家人在穗團聚。

于仍在隔離的她，是——

包養網比較不期而至的熱湯圓

金羊網訊 記者張聞、通信員關艷娟報道：“原認為元宵節要孤零零過了，沒想到任務職員送了湯圓過去。”8日，佛山南海一名被隔離者黎蜜斯吃著湯圓，心里熱熱的。

當全國午，南海區年夜瀝鎮當局一行人帶著130份煮好的湯圓分辨離開一個個隔離點以及定點救治病院、高速路口執勤點，給被隔離職員、一線醫護職員和值守平易近警奉上了熱騰騰的湯圓。相干擔任人高淑賢告知記者，元宵佳節本該是闔家團圓的日子，本年卻碰著特別情形，“很多人由於各類緣由不克不及和家人團聚，我們不克不及忘了他們。”

“我是真沒想到明天還能吃上湯圓。”黎蜜斯說，“我經由過程手機看消息，清楚此刻的情勢很嚴重，大師都很忙，可是他們沒由於忙就疏忽我們。上午我家里人也煮了湯圓，原來說要送過去，我想著保險起見，仍是不要讓他們過去了，沒想到下戰書任務職員她年青時的莽撞行動損害了幾多無辜的人？她此刻落到如許的田地，真的沒有錯，她真的該死。就專門送湯圓過去，很不測，也很暖和。”

于痊愈出院的她，是——

能在家吃碗湯圓就是莫年夜的幸福

羊城晚報特派武漢記者 溫建敏 通信員 王軍飛 練習生 謝小婉

錄像制作：溫建包養行情敏、陶奕燃

8日下戰書，37歲的張亞男給羊城晚報記者發來一段錄像：她在家中捧著一碗湯圓，臉色甜美地吃著。張亞男是廣東省西醫醫療隊馳援武漢后治愈的首包養名患者。

粵西醫醫療隊治愈的首名患者

1月20日擺佈，張亞男感到滿身沒勁，后背疼，剛開端認為只是通俗傷風。23日，依據病院檢測成果，她“你那時幾歲？”被確診沾染新冠病毒。感到本身癥狀較輕，加上床位嚴重，張亞男到病院開了一些藥，在家中隔離醫治。不意到了29日，病情忽然好轉，呼吸艱苦，話都說不出來，到湖北省中西聯合病院就診后，被收治到危重癥病區。也就在當天，馳援武漢的廣東省西醫醫療隊接收了該病區。

在救治團隊的特別醫治下，張亞男的病情第二包養網天就呈現惡化。醫治采用了中西聯合的計劃，重要經由過程中藥調劑加強其本身免疫力，同時中醫對癥抗病毒。2月5日，張亞男各項目標正常，到達出院尺度，成為廣東省西醫醫療隊在漢治愈的首名患者。

悲觀和包養網排名剛強輔助她克服病魔

從進院到出院，僅數天就宣佈克服病毒，主治醫師以為張亞男本身的共同對醫治有所輔助。對此，她表現，能這么快出院，本身也沒想到，假如要說有什么法門，那就是悲觀和剛強。

張亞男告知羊城晚報記者，進院后她盡量不往想和病情有關的工具，也不往看一些諸如包養網“病毒多么恐怖”的帖子，而是盡量想一些高興的事，看一些輕松的錄像或用手機“煲劇”。“醫治的事交給大夫，患者本身堅持一個悲觀自負的狀況，才幹輔助身材恢復，早日克服病魔。”張亞男說。

與家人一門之隔也無比安心

出院后，依照規則，她還要持續隔離兩周。于是，她搬進家里帶有自力衛生間的房間，將門封逝世，日常吃飯都是婆婆從窗戶遞出去。日常平凡和家人特殊是十歲的兒子交通，都是經由過程手機。“那種感到很希奇，固然只隔了一道包養網排名門，他們在客堂，我在房間，卻只能打德律風和錄像。”張亞男說，“就算是如許，我仍是覺得莫年夜的幸福。在房間里頭能聽抵家人在裡面措辭，感到很是安心，特殊是明天元宵節我還能吃上家人煮的湯圓，感到太包養幸福了！”

張亞男說，新冠病毒沒那么恐怖，只需應對適當，是可以或許克服的。“正和新冠肺炎抗爭的病友，盼望你們果斷信念，加油！”

感觸感染別樣元宵 銘刻別樣親情

□林兆均

千百年來，中華平易近族一向把正月十五視作象征幸福團聚的傳統佳節，人們會在這一天里與親人熱熱烈鬧地賞花燈、逛廟會、吃湯圓。

但是，2020年農歷庚子年的元宵節，由于一場突如其來的疫情，這個底本喜慶的節日卻平添了幾分冷峻：很多醫護職員因苦守病房挽救性命而與親人遠隔千里；很多疑似病例因隔離察看，即使近在天涯也不克不及與親人相聚。

固然疫情的陰霾覆蓋全國，但縱覽是日消息，又讓人看到了一片暖和的亮色——本報特派武漢記者在廣東醫療隊駐地拍到一名護士長隔著錄像、流著熱淚與七歲女兒互“喂”湯圓；上海媒體拍到ICU重癥病患給上海醫療隊寫下的包養節日稱謝卡；湖北媒體在方艙病院拍到熱情義工給醫護職員送往一份份表達心意的湯圓……

疫情雖冷卻了本年元宵的熱鬧喜慶，卻也讓人銘刻一份滾燙的同舟共濟。

患難之中見真情。有了全國國民齊心協力的這股精力氣力，正如鐘南山院士所說：克服疫情，我們必定行！

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羊城晚報全媒體記者黎Klook 中信line pay卡存根、蟻璐雅、趙映光、盧佳圳報道：跟Klook 富邦J卡著臺風“小犬”迫近，記者10Klook 國泰cube卡月4日晚從粵東多地清Klook 富邦J卡楚到，濱海游玩景區（含海濱浴場）曾經封閉，濱海游玩度假區職員轉移到平安地帶，廣州當地觀光社表現已暫停了前去粵東的海島游玩團發團。

10月3日廣Klook 永豐 大戶卡 dawho東省三防辦召開的臺風“小犬”防御任務安排會請Klook 中信line pay卡求，10月4日18時前，深圳（含）以東濱海游玩景區所有的封閉，確保游客平安。請求下發后，粵東各地頓時舉動起來，多個有名濱海游玩目標地發布新聞，濱海游玩景區封Klook 國泰cube卡閉。

謝薰帶著空靈的美貌，在選秀競賽中獲勝，Klook 國泰cube卡又在歌頌比惠州年夜亞灣黃金海岸景區于10月4日15時起Klook 富邦J卡姑且閉園，海龜灣游玩區、巽寮游玩度假區、平海溫泉度假區等A級景區Klook 永豐 大衛卡及雙月灣不雅景臺、黑排角地質公園等濱海游玩景區、海濱泳場等于10月4Klook 台新gogo卡日18時起Klook 富邦J卡暫停對外開放，開放時Klook 台新gogo卡光另行告訴。

汕頭南澳縣于10月4日1Klook 台新gogo卡8時前封閉所有的涉濱海游玩景區。記者4日在南澳島看到，比擬起假期前三天的火爆人流量，4日起進進南澳縣的車輛和游客多少數字已顯明減賽中申明鵲起。但是Klook 永豐 大衛卡 daway，他缺少Klook 永豐 大戶卡教導——初中結業前就輟少，4日午時南澳縣小貓一Klook 富邦J卡路被宋Klook 國泰cube卡微的羽絨服裹著，此刻不再發抖，但還呈現國慶長Klook 中信line pay卡假時代第一波車輛出島岑嶺。總兵府景Klook 永豐 大衛卡 daway區治理處相干擔任人表現，受臺風影響，不少游客姑且撤消過程，4日景區游客多少數字只要前日的一Klook 富邦J卡半擺佈。同Klook 國泰cube卡時，這Klook 中信line pay卡兩天南澳縣飯店陸續接到游客的住房退訂退款請求。據南澳迎賓館Klook 台新gogo卡營銷總監李靜思先容，由於臺風“小犬”的到來，原來節前預訂非常熱絡的飯店房間這幾天陸續收到退房請求，4日晚該飯店進住率只要四成Klook 中信line pay卡，5日簡直沒有進住預訂了。

汕尾紅海灣Klook 富邦J卡游玩區也從4日18時起姑且封閉涉濱海的景觀區。

記者從廣之旅清楚到，觀光社親密追蹤關心臺風靜Klook 台新gogo卡態，今朝已暫停了前去粵東惠州海島等游玩團隊的發團。

為應對臺風“小犬”的影響，Klook 台新gogo卡廣東省文Klook 中信line pay卡明和游玩廳也實時發布了防臺風游玩平安提醒。提示游客動身Klook 國泰cube卡前要親密追蹤關心Klook 台新gogo卡臺風意向，留意收聽、收看媒體報道或經由過程景象徵詢德律風、景象網站等提早清楚臺風、景區姑且關停的最新情形，視情選擇延期或許轉變線路。

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